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dc.contributornullspa
dc.contributor.authorEamis M., Pompeyo
dc.date.accessioned2018-02-24T15:50:54Z
dc.date.accessioned2020-04-15T18:44:23Z
dc.date.accessioned2023-05-10T18:00:54Z
dc.date.available2018-02-24T15:50:54Z
dc.date.available2020-04-15T18:44:23Z
dc.date.available2023-05-10T18:00:54Z
dc.date.created1979-01-01
dc.identifierhttp://revistas.javeriana.edu.co/index.php/univhumanistica/article/view/10475
dc.identifier.issn2011-2734
dc.identifier.issn0120-4807
dc.identifier.urihttps://hdl.handle.net/20.500.12032/97614
dc.description.abstractEl filósofo que piensa sobre temas vitales es siempre un filósofo de nuestros días, aunque miles de generaciones nos separen de la suya. Todo filósofo de renombre universal es, en el fondo, un filósofo de la vida, porque nadie puede filosofar venciendo el tiempo si no lo hace sobre la vida cons­ciente, que es la constante proyectada en el horizonte del tiempo. Platón, Aristóteles, Agustín, Kant, seguirán siendo filósofos de todas las horas pre­sentes, porque la temática que ellos dejaron planteada es de contenido inagotable. Pero cuando un filósofo es, por encima de todo, filósofo de la vida, la humanidad suele tributarle el dictado de filósofo en sentido anto-nomástico. Tal es, entre otros, el caso de Séneca. Su filosofía moral de la vida forzosamente ha de interesar a los hombres de todos los tiempos, por­que el hombre, considerado como sujeto de la vida moral, no está some­tido a transformaciones sustanciales.spa
dc.formatPDFspa
dc.format.mimetypeapplication/pdfspa
dc.language.isospa
dc.publisherEditorial Pontificia Universidad Javerianaspa
dc.relation.urihttp://revistas.javeriana.edu.co/index.php/univhumanistica/article/view/10475/8644
dc.subjectnullspa
dc.titleTeoria del quehacer filosofico según senecaspa


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